多余的话：不是篇严谨的影评，不谈技术，不喜欢如今看个电影都要纠结价值观的风气。所以也不想褒贬什么，就按照老炮儿一码归一码的套路，把电影想说的一些事聊到开枝散叶，给理清爽整圆乎了，就成。
第一件事，先讲讲这规矩。
中国人在法理之外，一向是讲规矩。这规矩里的成分多的很，有人情，有礼数，有习俗，有传统，有潜规则，好的坏的，腐朽的常新的，杂着呢。法律永远是社会人行为相对固定的下线，规矩则是浮动的，一个地方有一个地方的规矩，一群人有一群人的规矩，磕上了就有龃龉，怎么处理？还有规矩。这规矩有时屁股尖儿翘上了天，把法律都捅破了，挨了巴掌还是死性不改，为毛呢？因为有广泛的群众基础和利益共同，朝堂有朝堂的一套，老百姓有老百姓的一套，全按明面上那一套来，对不起，活不明白，也活不舒坦。这四九城的规矩，从前清开始就有模有样了，不信你看老舍《茶馆》里那帮子人。大清完蛋到新中国成立后十多年，北京的社会文化生活还是比较稳当的，规矩没大变。六十年代的大破四旧和文攻武卫，使得老北京温良恭俭让的传统文化和建国后革命理想那套文化，同时遭到破坏，城市贫民文化和边缘性的流氓文化开始合流侵染青少年，好勇斗狠成为至上准则，原来的城绅文化斯文垂丧，但依然在骨子里还有残余。
年清华武斗，动乱时代的恶性暴力因素绵延残余了数十年
此时的规矩，叶京、王朔等人描绘的很明白，且不论他们是否有为自己的青春树碑立传的念头，而作了美化和矫饰，但还是道出了这规矩的面貌：“理”还是要论的，天地良心还是要讲的，但少有论清楚的时候，利益、暴力的因素增加了。在此时滋生起来的所谓“老炮儿”、“顽主”一批人，其实无所谓派别，他们用的是同一套思维模式衍生的规矩，要说有什么不同，得看人，六爷那一套，根儿正，但苗不红。公权力缺失的年代，这种常用暴力维护江湖道义的无政府主义，沾上钱、沾上正儿八经的利益，发展下去就是黑社会。八十年代整顿恢复社会秩序，全面严打搞了一堆冤假错案，好歹也把基本面给清了。这一清肃的主体是文革流毒，真正的地痞恶霸，所以非但不影响六爷这一茬人，反而把这些“有着江湖气的小市民”给显出来了。
他们在这北京城的角落边缘，法律还顾不周全的地方，用大体公允的规矩调和着身边的人和事，直到这些规矩渐渐被时代淘汰。
年严打押解死刑犯去刑场
“讲规矩”的说道做法，曾经是深入人心的。当年的大院子弟，如今的当朝一号，上任以来就反复提了“规矩”二字。15年1月在纪委会上，专门在“政治纪律”之外提了个“政治规矩”。
这起码可以说明两点，其一，“规矩”比“纪律”的外延更宽广，它是柔性的，不成文的，但依然需要遵守。其二就是没规矩的人和事，太多了。不谈政治谈生活。城市道路灯火通明，就有人一路开大灯闪过去；停个车，旁边老大空档，非贴着人车逼的门都只能开一缝，有规矩吗？上网玩游戏，输不起开了语音问候人家父母；发帖赚了点人气，就接软文搞营销胡说八道，有规矩吗？请客吃饭，快成席了才叫人，或是人家临出门了给一电话放鸽子；上桌走起，别人说话给打断，自个吹起牛逼来把别人听烦了还没完，大了小了说，这些是不是都算没规矩？为什么没规矩？自私，眼里只看自己的利益，不顾别人的感受；浮躁，心里只想着快点成名快点赚钱出人头地，把日子过的像丧家之犬。
第二件事，再说说这时代。
老炮儿这套规矩是有传承的，这根源上赖以栖身的场所是胡同和四合院。这皇城根下的地界，里外里傍着的多是人物，抬头不见低头见，一条胡同里干啥营生的都有，是一个自洽的社区。所以老北京的胡同文化，就像汪曾祺所列的那样，安分守己，爱看热闹，少管闲事，易于满足，它是一种乐天宽容的市民文化，而这种文化，是不能脱离地域而存在的。
离开胡同，住进楼房，是北京市民群体的必然选择
另一方面，北京城的现代化建设，从五十年代的宿舍楼新区就开始了，一边是新城新楼，一边是老城四合院胡同，也就是所谓“大院子弟”和“平民子弟”之别的经济基础变化，早就开始了。文革初始，私房交公，本来独门独户的四合院被房管局塞进大量住户，住民结构发生改变，四合院成了大杂院，生活空间的压缩改变了人的心态和行为，整个市民文化也开始变质。
城市要维护市容，百姓要支摊吃饭，类似于此种发展中产生的问题和矛盾数不胜数，讲讲土规矩打个圆场糊弄过去，也是不得已的办法。
到了八十年代，旧的胡同民居及其生活文化明显衰落，人们普遍向往着住进楼房以求更好的生活条件和环境，整个北京背着建设国际化大都市的目标加速改造，老城区不断往外挤压，抱持着胡同文化不放对大部分老北京来说，既不可欲也不可行。我在看电影的时候，总觉得不对。老炮儿作为一个群体还能发声，是在八十年代中前期，到了年代末就完全不行了。时代在往前走，该成家的成家，该下海的下海，谁还一门心思浑不吝，那叫没出息。这电影拍的岂不是太滞后了？转念一想，也对啊，八十年代二十啷当岁的人，现在都五十多了，正正好是老了。所以真正给那些守着旧规矩的人致命一击的，是无可避让的时代，备感焦虑的时代。在三环内的城区里行走，走过反射着耀眼日光的写字楼，走过人头攒动的地铁站，你问每一个迎面而来行色匆忙的年轻人他们在追求什么，答案是钱，钱，钱。还有些说爱情的，可是爱情需要住房，需要婚戒，还是钱。钱是最大的动力，可光有动力还不够，他们还必须寻一个都市传说。这个传说信奉的是一种平等哲学，每个人都可以经过努力奋斗，获得他所梦想的一切。阿兰·德·波顿嘲讽道，在我们这个时代，成为比尔·盖茨，比在十七世纪成为路易十六更为困难，可大多数人却相信他们更容易成为前者。一步没跟上，就永远跟不上，这个时代是转来转去转不出胡同口的六爷无法理解的，恩佐就是他无法理解的现代化和全球化的一个缩影。我们不必纠结那车门划痕十万能不能搞定，这不重要。重要的是，人头熟见识多的六爷，以往可以游刃有余的在控制范围内处理的事，已经不知不觉的让他看不懂了。
这个时代的速度，是老炮儿竭尽全力也赶不上的
说白了，追求事业和财富，“不跟钱过不去”是一种规矩，“人情道义大过天”也是一种规矩，咱们且不论孰高孰低，拿新时代的一套去贬损旧的一套，这种行为真是蠢爆了。时至今日，这种“书里的人物”已百无一用的走到尽头，不必拔刀相向，他已颓然倒下。简·雅各布森在《美国大都市的生与死》中提出要尊重“城市人口自发的多样化”，其本质就是反对资产阶级平庸单一的趣味导致的城市文化一体性。这种一体性是排外自大、独裁专权的，最终导致均质的社会秩序和僵死的城市文化。城市节奏太快，人们会时常感到疲惫，会思念家乡，就需要一点“慢”的东西去抵御；全球化是单向的浪潮，将世界推平成二维网状，我们就会想保留一些传统的、独特的、原生态的东西，避免全盘后工业化的复刻模式。然而真能抵御的住，能避免的了吗？城市化运动还将长时间持续，掠夺性的发展依然需要牺牲，老北京的人文传统，又何从复活呢？
成片的旧城区，逐渐在北京消失
我今天不谈任何技术性问题，电影的本质是叙事，叙事的本质是思想。在我看来管虎是不满足于刻画一类人物的，六爷，只是旧城市语境下的一个遗民。遗民之死，单从电影里看进去真是“有声有色，如荼而如火”，但要放在历史进程中，又实在是“无声无色，如土如尘”。管虎冯小刚们，想说的还是时代变迁带来的钝痛和悲戚，能说到这份上，算合格了。
最后，我们从女人说开去。
你以为话匣子爱六爷爱的是什么？是年轻时那股以一敌十的牛逼劲，还是临老了仍有单刀赴会的豪气？都不是。话匣子还是少女的时候，或许迷过这味道，现在，她门儿清。她知道变天了，也知道老炮儿那套吃不开了，她还守着个门庭冷落的破店，给个你们眼里的老losr忙前忙后，自己的幸福都耽误了，为什么？这是现在的姑娘想不明白也理解不了的。
凭她那风韵犹存的外表，凭她那股机灵劲，这么多年了想抽身出去嫁个好人家，或谋个像样的生活，有机会吗？肯定有。她走不开，自然是因为爱他。爱他什么呢，又没钱，又没地位，又不琢磨着去变得有钱有地位，成天没完没了的破事，那话儿也不顶事了，还爱什么？那份执拗。男人最宝贵又特别容易丢掉的那份执拗，比命重要，比命根子重要，能保一年是一年，能保一天是一天，总有一日要因为内外交困而当掉的。谁没年轻过，谁没坚持过？谁没幻想过，谁没天真过？都特么理想主义过，都特么想改变世界，最后还不都给社会打趴下，踩着脑袋让你放弃所有的不切实际和不合时宜？
在座的看客，有一位算一位，谁这辈子过来，能守住始终如一的信条和原则，见高不卑见低不亢，做事不违本心？
有谁，站出来。
站出来。
站出来！
我就见了鬼了，有些人的优越感怎么来的？这世上哪有那么多官二代富三代的，大部分还不是打工狗创业族，混个温饱有余，能得闲嘬口红酒挥杆高尔夫就以为自己混出来了，甘苦自知，自个不定成什么孙子样了，倒是有底气嘲笑人家是不识时务的老卢瑟，嗯。别以为你们受的是高等教育，濡染的那一套普世的、法治的、科学的现代文明准则就是放四海皆准的，你们也会老，终有路远马亡的那一天，后辈们也照样会把你追求的东西批成一坨翔。人都是卑微脆弱的，谁也配不上这天长地久，小崽子们，看不惯人家那点执拗，也少隔着代沟指鹿为马的诛心。就为了那点执拗，才有了古典式男人的不认输不惜死，才有了古典式女人的一见误终生。知乎上不是特流行罗曼·罗兰那一句嘛，世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认识生活的真相后依然热爱生活。什么叫生活真相？什么又叫热爱生活？每个人眼里都有每个人的真相，每个人又都有自己热爱生活的方式，别把自己那套捧太高了，别人未必稀罕。六爷并非看不透自己的死局，遛了一辈子的鸟，自己也像鸟一样被时代提拉着脖子遛了一辈子，看着那只困厄的鸵鸟，他感同身受。鸟儿再大，大不过林子去，不服管、不认输的那股劲，撑不长，甚至撑不到真刀实棍的那一刻，长不过围追堵截的一条街。唯一能做的，就是往那方向再跑几步，至少每一步，都是属于自己的人生脚步，谁也磨不去。
主编
周祚
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碎瓦：海员，野鸡影评人，盗版DVD收藏者，多年混迹于网络的oldschool文艺青年。
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